Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

09 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : École et formation professionnalisante

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

08 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : … et des formules : les notaires

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

07 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : Des langues… : au service d'un État multilingue

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

06 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : … et des lettres : les scribes et copistes (3)

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

05 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : … et des lettres : les scribes et copistes (2)

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

04 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : … et des lettres : les scribes et copistes (1)

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

03 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : Des chiffres… : les intendants

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

02 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : Un angle-mort de la documentation

Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Collège de France

Année 2025-2026

01 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (7). Les écoles (4) : L'enseignement professionnel dans le domaine de l'écrit : Un angle-mort de la documentation (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

09 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (3)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (3)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

08 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (2)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

07 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (1)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

06 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (6) : un exceptionnel cahier d'école (4)

L'enseignement copte (6) : un exceptionnel cahier d'école (4)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

05 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (5) : un exceptionnel cahier d'école (3)

L'enseignement copte (5) : un exceptionnel cahier d'école (3)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

04 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (4) : un exceptionnel cahier d'école (2)

L'enseignement copte (4) : un exceptionnel cahier d'école (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

03 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (3) : un exceptionnel cahier d'école (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

02 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (2) : apprendre le copte dans les monastères thébains

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

01 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (1) : questions et pièges

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : La fin d'un cycle : quand Athanasius Kircher composait ses propres hiéroglyphes

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

L'œuvre abondante du père Athanasius Kircher (1602-1680) marque un tournant, plus qu'une rupture avec l'esprit et les pratiques de la Renaissance. Le célèbre jésuite est connu – entre autres choses – pour ses nombreux ouvrages dans lesquels il tenta d'accommoder les inscriptions hiéroglyphiques à la foi chrétienne en vertu d'un présupposé théologique (prisca theologia). D'un point de vue méthodologique, Kircher resta en grande partie un homme de la Renaissance. Loin de renier l'approche symbolique des humanistes, il l'amplifia en élargissant son encyclopédie à toute forme de savoir (alchimie, magie, sciences) et tous types de sources (notamment arabes et hébraïques, mais aussi en lien avec l'Extrême-Orient). Il se distingua toutefois des pratiques de ses prédécesseurs en travaillant sur un corpus de textes authentiques (ou supposés tels). La dernière des trente dédicaces – une inscription hiéroglyphique de son cru disposée sur un obélisque – qu'il offrit à l'empereur du Saint-Empire en ouverture de l'Oedipus Aegyptiacus servira de point de repère pour cette dernière leçon. Cette composition personnelle marque à la fois une continuité avec l'esprit de la Renaissance en montrant la capacité des modernes à rédiger de nouveaux textes hiéroglyphiques, mais aussi une rupture dans la mesure où Kircher abandonna le répertoire des signes en vogue à la Renaissance pour se tourner vers des signes attestés sur les monuments égyptiens, conférant par là même un verni d'authenticité à sa composition.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : Lambert Lombard et le monument de Hubert Mielemans (église Sainte-Croix, Liège, ca. 1558-1560)

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

Lorsqu'elles illustrent des éditions imprimées, les inscriptions néo-hiéroglyphiques sont généralement accompagnées d'une traduction. Que faire dès lors que la traduction fait défaut, ce qui est généralement le cas pour les inscriptions figurant sur des monuments ou des tableaux ? Le visiteur ou le spectateur se transforme en déchiffreur, essayant de trouver une solution aux énigmes posées par les inscriptions néo-hiéroglyphiques. Le monument funéraire d'Hubert Mielemans (église Sainte-Croix, Liège, ca. 1558-1560) représente un cas d'école avec ses deux colonnes d'inscriptions. Même si manque toujours un témoignage direct, l'implication de l'artiste liégeois Lambert Lombard (1505-1566) fait peu de doutes. Ce dernier, qui était parti se perfectionner en Italie pendant près d'une année et demie, parsema généreusement ses œuvres de néo-hiéroglyphes. L'étude de ces dernières est l'occasion de réexaminer la question de la frontière entre les inscriptions néo-hiéroglyphiques (transposables dans une langue naturelle) et les « inscriptions » à but décoratif ou indexicales d'une certaine image de l'Égypte (sans possibilité de transposition). En l'absence du brouillon préparatoire qui dut nécessairement exister, le déchiffrement qu'on peut proposer des inscriptions du tombeau de Hubert Mielemans restera toujours un essai. L'interprétation suggérée ici s'appuie sur les sources disponibles à l'époque de la composition et suit les principes de rédaction attestés par ailleurs.

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

Exemples et problèmes de variation inter- et intra-scribale en écriture latine

Intervenant(s) :

Peter Stokes

EPHE-PSL

Marc Smith

Directeur d'études, École nationale des chartes / École pratique des hautes études (PSL)

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

The Problem of Two Related Scripts in Hamburg, Staats- und Universitätsbibliothek, Cod. Levy 19

Intervenant(s) :

Celeste Jingyan PAN

Université d'Oxford

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

À chaque client son écriture : l'atelier de Joseph Rosh ha-Seder dans l'Égypte Ayyoubide

Intervenant(s) :

Judith Olszowy-Schlanger

EPHE-PSL

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

Variations intra-scribales dans les manuscrits chinois du IVe s. av. n. ère : autour des travaux de la professeure Li Songru

Intervenant(s) :

Olivier Venture

EPHE-PSL

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

Digraphisme et polygraphisme chez les copistes grecs de la Renaissance : quelques exemples, le contexte et ses (possibles) causes

Intervenant(s) :

Giacomo Cardinali

Biblioteca Apostolica Vaticana

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

Les finalités des écritures dans la correspondance épistolaire bilingue de Dioscore d'Aphrodité (Égypte, VIe s.)

Intervenant(s) :

Yasmine Amory

Ingénieure-chercheuse rattachée à la chaire Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Papyrologue

Collège de France

Année 2024-2025

Colloque - Une main, des écritures : aspects du polygraphisme

Same but different? Variations inter- et intra-scripteurs au sein des notaires du village d'Aphrodité (Égypte, VI-VIIe s.)

Intervenant(s) :

Jean-Luc Fournet

Professeur du Collège de France

Isabelle Marthot-Santaniello

Université de Bâle

VIIe journée du Groupe de recherches transversales en paléographie (GRTP)

Le Groupe de recherches transversales en paléographie (GRTP), qui a pour vocation de développer une approche transdisciplinaire de la paléographie, vous invite à participer à une nouvelle journée d'études et de discussions.

Après les paramètres chronologiques et spatiaux dans la formation, le développement et la diversification des types graphiques, nous aborderons les variations volontaires ou involontaires qui affectent l'écriture d'un même individu.

De quels types sont ces variations ? Quelles raisons y président ? De quelles méthodes disposons-nous pour les appréhender ? Telles seront les principales questions auxquelles chercheront à répondre les intervenants, travaillant sur des aires géographiques et culturelles variées.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : Festina lente : une lecture hiéroglyphique du monde

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

Le célèbre motif de l'ancre au dauphin est attesté depuis l'époque impériale romaine, comme en atteste le monnayage de Titus. Repris par les artistes et les humanistes de la Renaissance, son sens se développe et se transforme. La devise se laissera décliner iconographiquement de plusieurs manières sur des supports variés : outre l'ancre et le dauphin qui en constituent l'expression la plus populaire, on trouve l'ancre et le rémure, mais aussi le crabe et le papillon, qui illustrent la devise originale d'Auguste sur une série d'émissions monétaires. La composition incarne une autre face des hiéroglyphes renaissants : les iconogrammes, c'est-à-dire des compositions complexes devant être lues symboliquement et susceptibles d'être glosées linguistiquement, sans pour autant suivre les règles d'écriture propres aux néo-hiéroglyphes. Ce mode d'expression connaîtra un grand succès à la Renaissance, favorisant l'éclosion de genres nouveaux, comme les emblèmes et les imprese. Sans le savoir, les iconogrammes de la Renaissance renouaient avec une pratique amplement attestée en Égypte ancienne.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : Venise, 1499 : Hypnerotomachia Poliphili ou la naissance des néo-hiéroglyphes

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

La parution en 1499, chez l'éditeur Aldo Manuce, à Venise, de l'Hypnerotomachia Poliphili attribuée à Francesco Colonna marque le début d'un mode d'expression savant et original dont les quelques productions qui nous sont parvenues s'étendent sur un peu plus d'un siècle. L'écriture en néo-hiéroglyphes entendait renouer, voire amplifier, une forme de communication en lien direct avec le monde des idées sans passer par le truchement d'une langue naturelle. Ce faisant, les humanistes du XVe siècle et les artistes de la Renaissance pensaient se rattacher à une tradition authentique remontant à l'Égypte antique telle qu'elle avait été remodelée par les philosophes et les historiens de la tradition platonicienne. Si l'engouement pour le mode d'expression hiéroglyphique doit beaucoup à la redécouverte en 1419 des Hieroglyphica, transmis sous le nom d'Horapollon, il fut aussi facilité par la pratique continue de divers modes d'expression symbolique depuis la fin de l'Antiquité jusqu'à l'aube de la Renaissance, ce qui permit d'ancrer la culture des images hiéroglyphiques dans les préoccupations chrétiennes, en en légitimant ainsi l'usage.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

18 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (9)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

Les voix de l'hellénisme dans l'Antiquité tardive (IIIe- VIe siècles après J.-C.)

Conférence - Gianfranco Agosti : Polyphonie. Hellénisme et cultures locales

Gianfranco Agosti

Professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive, université de Pise (Italie)

Résumé

Le quatrième cours sera dédié aux rapports entre culture grecque et cultures locales. Après un aperçu sur le problème, on se concentrera sur le cas particulièrement significatif de la littérature grecque en Égypte. Alors que l'opinion courante tend à considérer la culture littéraire grecque de l'Égypte de l'Antiquité tardive comme un produit destiné aux élites et complètement détaché de la réalité contemporaine, je propose de regarder cette production comme l'une des composantes de la culture égyptienne en dialogue avec les autres cultures, surtout avec la culture copte. Cette assomption sera vérifiée par l'examen comparatif des structures rhétoriques de la poésie grecque produite en Thébaïde et à Alexandrie et des écrits hagiographiques et homilétiques en copte.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

17 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (8)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

Les voix de l'hellénisme dans l'Antiquité tardive (IIIe- VIe siècles après J.-C.)

Conférence - Gianfranco Agosti : Dire à voix basse ? Fin d'un paradigme herméneutique

Gianfranco Agosti

Professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive, université de Pise (Italie)

Résumé

Le troisième cours portera sur la question des valeurs esthétiques, en essayant de faire abstraction d'une perspective qualitative et classiciste, pour adopter le « paradigme à géométrie variable » de la « démocratisation de la culture ». Le modèle herméneutique traditionnel qui oppose le haut et le bas, dans un sens qualitatif, sera remis en question au profit d'un point de vue qui considère le bas comme porteur de nouvelles valeurs esthétiques. Deux aspects de la culture de l'Antiquité tardive seront particulièrement abordés : a) l'émergence de la poésie chrétienne en mètres classiques et ses innovations linguistiques ; b) les inscriptions « imparfaites », c'est-à-dire celles qui ne sont pas conformes aux canons classiques. Au lieu de les considérer comme de « mauvaises inscriptions » et un signe d'ignorance et/ou de décadence, elles seront réévaluées en tant qu'exemples de la everyday poetry de la société romaine tardive et comme porteurs d'une fonction sociale et identitaire.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

16 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (7)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

Les voix de l'hellénisme dans l'Antiquité tardive (IIIe- VIe siècles après J.-C.)

Conférence - Gianfranco Agosti : Dire à haute voix : le corps de la parole récitée

Gianfranco Agosti

Professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive, université de Pise (Italie)

Résumé

La deuxième conférence examinera l'un des traits les plus distinctifs et encore sous-évalués de la culture de l'Antiquité tardive, à savoir le rôle de l'oralité dans la diffusion de la culture et la définition des valeurs. On montrera à travers une sélection d'exemples provenant de tout le monde méditerranéen comment les inscriptions entrent en dialogue avec les instances culturelles véhiculées par la haute littérature, en assumant aussi le rôle de diffuseurs de la culture grecque, établissant également un dialogue permanent avec la haute littérature, véhiculée elle aussi par la diffusion orale de la performance. La reconnaissance de la centralité du moment performatif implique également la prise en compte des conventions qui étayent les messages véhiculés ainsi que les réactions de l'auditoire. En d'autres termes, la relation entre la rhétorique et la réalité est fondamentale pour une évaluation de la culture romaine tardive.

Gianfranco Agosti

Gianfranco Agosti est un spécialiste de la culture grecque de l'époque impériale et de l'Antiquité tardive. Il est professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive et directeur de l'école doctorale en Sciences de l'Antiquité et Archéologie à l'université de Pise. Il a été chercheur invité et professeur invité dans différentes institutions (Center for Hellenic Studies, Washington DC ; EPHE ; Paris-Sorbonne ; Université Laval, Institute of Advanced Study à Princeton, chaire Gutenberg de l'université de Strasbourg en 2019 ; British Academy Visiting Professor à l'Université de St Andrews, Leverhulme Professor à l'université de Newcastle). Il est membre de l'Academia Europaea. Ses publications portent sur la poésie grecque de l'Antiquité tardive et sur Nonnos de Panopolis (éditions commentées du chant 5 de la Paraphrase, 2003, et des livres 25-39 des Dionysiaques, 20133), la papyrologie littéraire, les relations entre païens et chrétiens dans la production culturelle, ainsi que les inscriptions en vers. Il travaille actuellement à une monographie sur les poèmes sur pierre en grec entre le IVe et le VIIe siècle apr. J.-C.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

15 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (6)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

Les voix de l'hellénisme dans l'Antiquité tardive (IIIe- VIe siècles après J.-C.)

Conférence - Gianfranco Agosti : Euphonie. Le rythme du monde

Gianfranco Agosti

Professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive, université de Pise (Italie)

Résumé

La première conférence portera sur les relations entre poésie et prose dans l'Antiquité tardive. Loin d'être des mondes séparés, la poésie et la prose partagent la même esthétique expressive et communicative qui repose sur une idée atomistique de la phrase et du rythme, à son tour réglé par le colon, une brève unité de sens et de rythme accompli dont l'assemblage en structures plus larges assure l'« harmonie euphonique », qui était considérée comme la qualité essentielle de l'expression littéraire. Des auteurs qui pratiquaient des genres très différents, tels que Libanius, Ammien Marcellin, Nonnos de Panopolis et les compositeurs anonymes d'épigrammes sur pierre, sont unis par des choix expressifs qui sont une conséquence du rythme et le conditionnent en même temps et qui visent à favoriser la diffusion orale de la parole littéraire.

Gianfranco Agosti

Gianfranco Agosti est un spécialiste de la culture grecque de l'époque impériale et de l'Antiquité tardive. Il est professeur de philologie classique et de l'Antiquité tardive et directeur de l'école doctorale en Sciences de l'Antiquité et Archéologie à l'université de Pise. Il a été chercheur invité et professeur invité dans différentes institutions (Center for Hellenic Studies, Washington DC ; EPHE ; Paris-Sorbonne ; Université Laval, Institute of Advanced Study à Princeton, chaire Gutenberg de l'université de Strasbourg en 2019 ; British Academy Visiting Professor à l'Université de St Andrews, Leverhulme Professor à l'université de Newcastle). Il est membre de l'Academia Europaea. Ses publications portent sur la poésie grecque de l'Antiquité tardive et sur Nonnos de Panopolis (éditions commentées du chant 5 de la Paraphrase, 2003, et des livres 25-39 des Dionysiaques, 20133), la papyrologie littéraire, les relations entre païens et chrétiens dans la production culturelle, ainsi que les inscriptions en vers. Il travaille actuellement à une monographie sur les poèmes sur pierre en grec entre le IVe et le VIIe siècle apr. J.-C.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

14 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (5)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

13 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (4)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

12 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (5). Des écoles dans les monastères ? (3)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

11 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Des écoles dans les monastères ? (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2024

10 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Des écoles dans les monastères ? (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

09 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). La difficile christianisation : entre résignation et synthèse (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

08 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). La difficile christianisation : entre résignation et synthèse (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

07 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Dans le supérieur avec Horapollon (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

06 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Dans le supérieur avec Horapollon (1)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

05 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). À l'école secondaire avec Dioscore d'Aphrodité (2)

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

04 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). À l'école secondaire avec Dioscore d'Aphrodité (1)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

03 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Introduction : À l'école primaire avec le maître du papyrus Bouriant

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

02 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Introduction : L'école est partout… encore faut-il la trouver ! (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2022-2023

01 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (4). Introduction : L'école est partout… encore faut-il la trouver ! (1)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Chaire Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Intervenant :Julien Auber de Lapierre

La statue de Champollion au Collège de France : qu'a voulu dire Bartholdi ?

La statue de Jean-François Champollion par Auguste Bartholdi qui accueille les auditeurs du Collège de France suscite régulièrement des questions. Souvent l'objet d'interprétations hâtives et d'attaques infondées dans un contexte de déboulonnage de statues, le geste du déchiffreur des hiéroglyphes, le pied posé sur une tête de sphinx, est-il vraiment choquant ? Si cette interrogation est aujourd'hui compréhensible, les archives de Bartholdi nous éclairent sur ce qu'il a voulu exprimer et surtout sur la manière dont la statue fut perçue lors de sa conception, aussi bien par les Égyptiens que par les Français : une évocation du mythe d'Œdipe, bien loin de l'expression d'une domination coloniale.

Collège de France

Chaire Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Intervenant :Olivier Perdu

Champollion au Collège de France : son héritage et ses héritiers

Les deux dernières années de la trop brève existence de Champollion sont capitales. À son retour à Paris le 5 mars 1830, il a franchi une étape décisive dans le déchiffrement des hiéroglyphes. Les seize mois qu'il vient de passer en Égypte, au contact de ses monuments, lui ont permis de vérifier la justesse de ses travaux. Le temps est venu d'en faire connaître les résultats et son entrée au Collège de France va lui en donner l'opportunité. Ses premiers cours, en 1831, doivent lui permettre de jeter les bases des « études égyptiennes ». C'est sans compter sur son état de santé, qui mettra un terme à une vie riche mais éprouvante le 4 mars 1832, lui laissant juste le temps d'achever la mise au net de ses recherches sur le système hiéroglyphique, la grammaire et le dictionnaire des anciens Égyptiens. Si cet héritage est inestimable, il peine encore à trouver des héritiers capables d'en recueillir les fruits et de poursuivre l'œuvre du fondateur de l'égyptologie.

Collège de France

Chaire Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Intervenant : Vanessa Desclaux

Expositon Champollion 2022 : Déchiffrement des hiéroglyphes : la pierre de Rosette est-elle vraiment la clé de l'énigme ?

La Bibliothèque nationale de France conserve quatre-vingt-huit volumes de notes, dessins et estampages du fondateur de l'égyptologie, acquis à sa mort. Ces archives scientifiques témoignent des recherches considérables qu'effectua Jean-François Champollion. On y redécouvre les noms de prédécesseurs, de langues et de lectures dont on méconnaissait l'étude par le savant. Le dépouillement des manuscrits permet de remettre en lumière les méthodes et la stratégie que Jean-François Champollion mit en œuvre pour parvenir au déchiffrement des hiéroglyphes.

Collège de France

Chaire Culture écrite de l'Antiquité tardive et papyrologie byzantine

Intervenant : Didier Devauchelle

Expositon Champollion 2022 : Déchiffrement des hiéroglyphes : la pierre de Rosette est-elle vraiment la clé de l'énigme ?

La découverte de la pierre de Rosette en juillet 1789 et la traduction de la partie grecque qui en a été faite aussitôt, suivie par la diffusion des copies de ses inscriptions, sont des signes de l'importance qu'a eu ce décret trilingue dans l'histoire du déchiffrement des hiéroglyphes. Nombre d'érudits se sont alors penchés sur les deux versions égyptiennes du texte, jusqu'au moment de la lecture de la célèbre Lettre à M. Dacier à l'Académie royale des inscriptions et belles-lettres, le 27 septembre 1822, habituellement considéré comme le jour de la résolution du « mystère » des hiéroglyphes ! En réalité, si Champollion en est bien le déchiffreur, plusieurs savants avant lui avaient apporté des éléments de réponse à différentes questions, qui ont permis de progresser dans la connaissance de ces écritures égyptiennes. Champollion n'a pas ignoré ces travaux : il fit feu de tout bois, ayant même parfois été accusé de ne pas reconnaître ce qu'il devait aux autres. Parallèlement, il chercha à récolter toutes les inscriptions à sa disposition, aussi bien dans les planches de la Description de l'Égypte, que sur les objets conservés dans diverses collections. Cette quête s'accéléra dans les dix ans qui suivirent l'annonce du déchiffrement, avec notamment son séjour en Italie (Turin, Rome, etc.) et lors de l'expédition franco-toscane en Égypte avec I. Rossellini.

Dans les papiers de Champollion, si l'on perçoit bien l'attention qu'il a portée aux inscriptions de la pierre de Rosette, on découvre également le grand nombre de textes, tant hiéroglyphiques, hiératiques que démotiques, qu'il a examinés et utilisés dans sa recherche. La pierre de Rosette, dont la version hiéroglyphique est si particulière et incomplète (il manque les deux-tiers du texte, ainsi que les figures du cintre), n'est pas la clé de l'énigme mais bien plutôt un révélateur qui a permis de résoudre plusieurs questions en suspens. Mais, c'est surtout la quantité et la diversité des documents rassemblés par Champollion qui lui permirent d'atteindre le but : non pas seulement lire l'égyptien, mais pouvoir le traduire.

Professeur du Collège de France

La fin des anciennes écritures égyptiennes et le début d'un mythe

La langue égyptienne a coexisté avec le grec à partir de la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand (332 avant J.-C.). Cette cohabitation eut un impact décisif sur l'usage des écritures égyptiennes (les hiéroglyphes et leurs versions cursives, le hiératique et le démotique) et aboutit à leur disparition et à leur remplacement par le copte, dont l'écriture est presque purement grecque. En même temps qu'elles périclitaient, les Grecs ont développé à leur sujet des conceptions qui influenceront la vision que l'Europe moderne s'est faite des hiéroglyphes jusqu'à ce que Champollion ne vienne la démentir définitivement.

Collège de France

Chaire d'archéologie

Année 1830-1831

Leçon inugurale - Jean-François Champollion : Discours d'ouverture du cours d'archéologie

À l'occasion d'une soirée exceptionnelle dans l'amphithéâtre Marguerite de Navarre du Collège de France, le comédien Nicolas Bouchaud lit en public la leçon inaugurale de Jean-François Champollion, dans le cadre de l'exposition « Champollion 1822. Et l'Égypte ancienne retrouva la parole ».

Prononcée le 10 mai 1831 sous l'intitulé « Discours d'ouverture du cours d'archéologie », elle inaugure la série de huit leçons que Jean-François Champollion prononce au Collège de France, avant de décéder prématurément le 4 mars 1832.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2020-2021

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (3). Les bibliothèques (2)

Dans le cours de cette année, Jean-Luc Fournet s'attachera à reconstituer les bibliothèques que les sables d'Égypte ont conservées et que les aléas des découvertes ont souvent démembrées. Il essaiera de dégager la personnalité de leurs lecteurs, leurs goûts et la façon dont cultures chrétienne et classique s'interpénètrent.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2019-2020

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (2) Les bibliothèques

Le cours de cette année s'attachera à reconstituer les bibliothèques de l'Antiquité tardive pour tenter de redonner chair à leurs lecteurs en creusant le lien qui les rattache à leurs livres. Au-delà des témoignages littéraires souvent mis à contribution, c'est aux restes réels de ces bibliothèques que nous nous intéresserons à travers une approche archéologique de la question : qu'appelle-t-on une bibliothèque ? Quelles sont les bibliothèques que les sources papyrologiques nous permettent de reconstituer ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur le profil socio-culturel de leurs lecteurs ? Quel rapport entretiennent livres chrétiens et livres classiques au sein de ces ensembles entre le IVe et le VIIe siècle ?

La quête des bibliothèques : mission impossible ? (1)

Avant de pouvoir apporter des réponses à ces questions, il faut essayer de comprendre pourquoi la tâche de reconstitution de ces bibliothèques est aussi malaisée et pourquoi elle n'a pas fait l'objet d'une étude systématique jusque-là.

La provenance : une donnée souvent manquante ou douteuse.

La première difficulté tient à ce qu'une bonne partie des papyrus littéraires ne sont pas sortis de fouilles archéologiques et sont entrés dans les collections sans données relatives à leur provenance. Or, contrairement aux documents, les livres ne contiennent aucune information qui permette de les remettre en contexte (pas de provenance, pas de date, pas de nom du copiste ou du commanditaire). Il n'était pas encore d'usage d'accompagner les livres de colophon ni d'y apposer des ex-libris.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2018-2019

Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive

Le passage du paganisme au christianisme constitue probablement le phénomène qui a le plus profondément marqué le monde antique dans tous les domaines. Son importance historique explique qu'il ait été depuis longtemps tant étudié — même si chaque génération ne cesse d'apporter de nouveaux questionnements et de développer de nouvelles approches pour y répondre. Ce nouveau cycle de cours abordera la christianisation sous un angle moins scruté, celui de son influence sur la culture écrite. En quoi le développement du christianisme a-t-il pu changer les modes d'écriture et de lecture des Anciens ainsi que leurs goûts littéraires ? Comment l'enseignement, fondé sur les œuvres de l'ancienne culture païenne, a-t-il évolué sous l'influence de la nouvelle religion ? Quels effets cette dernière a-t-elle eus sur les formes de la création littéraire et de l'écrit de tous les jours ? Les papyrus (dont certains, inédits, seront présentés pour la première fois) fournissent une documentation incomparable pour répondre à ces questions et pour suivre le plus concrètement possible l'impact de la christianisation sur l'écrit antique et la façon dont a réagi la culture classique. Ils nous invitent à une véritable archéologie de la culture écrite entre les IVe et VIIe s.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Année 2017-2018

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Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Année 2017-2018

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

Comment le copte, langue et écriture des chrétiens d'Égypte qui se développe à partir de la fin du IIIe siècle après J.-C., a-t-il cohabité avec le grec, langue officielle depuis la conquête d'Alexandre ? C'est ce que nous explorerons cette année en suivant pas à pas la montée du copte qui, après une période de stagnation qui le cantonne à un usage purement privé, va s'introduire peu à peu dans des domaines (l'écrit juridique et administratif, la littérature) où le grec avait l'apanage, parfois au prix de curieux phénomènes de mixage et d'hybridation que nous étudierons. Derrière la question des langues sont en jeu les profondes mutations culturelles et politiques que connaît la société de l'Antiquité tardive. Le multilinguisme est une des clés de la compréhension de ces évolutions.

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Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2016-2017

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

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Année 2016-2017

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Année 2016-2017

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Année 2016-2017

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Année 2016-2017

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

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Année 2016-2017

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

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Année 2016-2017

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

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Année 2016-2017

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Année 2016-2017

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Année 2015-2016

Babel sur le Nil : multilinguisme et multiculturalisme dans l'Égypte de l'Antiquité tardive

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Année 2015-2016

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Leçon inaugurale :

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine