Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Changing Biblical Interpretation?

Conférence - Louis Jonker : Reforming History: The Book of Chronicles and Its Reception in Post-Apartheid South Africa

Louis Jonker

Faculté de théologie de l'université de Stellenbosch, Afrique du Sud

Résumé

The second lecture will focus on the book Chronicles as a rewriting of older historical traditions in changed and changing imperial-political environments. It will be shown that Chronicles was (and is) "reforming history" that contributed immensely to the identity negotiation processes of the communities in the Persian province of Yehud where returnees from the Babylonian exile lived together with remainees who have never gone into exile. It will be shown how this book responded to the new political dispensation on different levels: on the overarching imperial level, on provincial level, on the level of tribal memories of old, on cultic level at the temple in Jerusalem, and on the level with diasporic Jews who never returned to the land after the exile.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Changing Biblical Interpretation?

Conférence - Louis Jonker : Socio-Political Transformation and Biblical Interpretation: The Case of Post-Apartheid South Africa

Louis Jonker

Faculté de théologie de l'université de Stellenbosch, Afrique du Sud

Résumé

In the first lecture the issue of changing biblical interpretation in the South African context since the 1990s when Nelson Mandela was released and the ANC party unbanned, and since 1994 when the first democratic post-apartheid elections were held, will be scrutinised. The starting point will be how the Bible was interpreted by South Africans from different political persuasions in the apartheid era. It will further expound the question that came up since the 1990s in particularly white Afrikaans environments (such as in the Dutch Reformed Church): "Why did pastors tell us a few decades ago, with the Bible in their hands, that apartheid was the will of God? And why do they tell us now, with the same Bible in their hands, that apartheid is a sin?"

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Collège de France

Année 2025-2026

Sophie Ramond

Institut catholique de Paris

Séminaire - Sophie Ramond : David dans le livre des Chroniques

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

08 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : La fin du règne de David et l'arrivée au pouvoir de Salomon

Résumé

L'arrivée au trône rappelle des intrigues de cours, connues des Assyriens et d'autres royautés. Au centre du règne de Salomon se trouve la construction du temple à Jérusalem. Mais s'agit-il vraiment d'une construction ou plutôt d'une rénovation d'un sanctuaire existant ? Et pourquoi, lors de l'inauguration du temple, Salomon prévoit-il déjà la destruction de la ville et la déportation des destinataires ?

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

07 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Le transfert de l'arche à Jérusalem et la royauté ambiguë de David

Résumé

La promesse divine de la transmission d'une dynastie éternelle contraste avec l'adultère de David, qui n'hésite pas à envoyer son meilleur général à la mort pour s'emparer de sa femme, comportement condamné par le même prophète Nathan, qui avait promis à David une dynastie éternelle. La fin du règne de David est ponctuée de révoltes, notamment celle de son fils Absalom.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Séminaire - Emanuelle Pastore : Le roi Salomon : un état de la question sur les textes et leur histoire

Emanuelle Pastore

Institut catholique de Paris

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Collège de France

Année 2025-2026

06 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül chez la nécromancienne d'En-Dor et La royauté de David

Résumé

Dès que la tribu de Juda s'est ralliée à David et qu'il a choisi Jérusalem comme son fief, il fait apporter l'arche de Yhwh de Qiryath-Yéarim pour symboliser la présence de Yhwh à Jérusalem. Ce transfert de l'arche est semé d'embûches et marque curieusement une rupture de la relation de David avec sa femme Mikal.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Jan Rückl

Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Séminaire - Jan Rückl : La dynastie davidique et le temple

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Collège de France

Année 2025-2026

05 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, David et Jonathan (suite)

Résumé

Ce récit étrange met en scène un roi tourmenté qui, en l'absence de communication avec sa divinité tutélaire, se rend de manière déguisée chez une nécromancienne pour qu'elle fasse monter Samuel du séjour des morts. Elle réussit, mais le message de Samuel n'est pas ce que Saül attendait.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de Qohélet

Conférence - Markus Saur : « Vanité des vanités, dit Qohélet. » (Ecclésiaste 1,2). Qohélet et le discours sapientiel des époques perse et hellénistique

Markus Saur

Université de Bonn

Résumé

Derrière le livre de Qohélet se cache un discours plus large qui a laissé des traces non seulement dans ce livre, mais aussi dans le livre des Proverbes, le livre de Job et certains Psaumes sapientiaux. Cette thèse suppose que les textes de la Bible hébraïque documentent des débats et des controverses qui peuvent être reconstruits à l'aide des documents littéraires dont nous disposons. Les discussions et controverses documentées dans les livres de Qohélet, des Proverbes et de Job, ainsi que dans certains Psaumes sapientiaux, peuvent être décrites comme un discours sapientiel cohérent. La notion de sagesse désigne ici l'effort de réflexion, basé sur l'observation du monde, ayant pour but d'étudier les mécanismes de fonctionnement du monde et de la réalité ainsi que la question d'une vie réussie, et d'explorer les différentes possibilités de répondre à ces questions. Un point central du discours sapientiel est la thèse d'un lien entre l'action et le destin, c'est-à-dire l'idée que les actions et le comportement d'un individu ou d'un groupe ont des conséquences sur leur existence et leur bien-être dans le monde. Ainsi, les auteurs du livre des Proverbes, sur la base de leur observation des mécanismes du monde, parviennent à la conclusion selon laquelle les actions de l'individu et son destin se correspondent, c'est-à-dire que celui qui agit bien réussit et que celui qui se montre malfaisant échoue. Le livre de Job montre, à l'instar de son protagoniste – un homme juste qui souffre sans l'avoir mérité –, que la supposition selon laquelle les actions et les conséquences se correspondent ne décrit pas de manière adéquate les liens qui existent dans le monde. Le livre de Qohélet prend ici une position particulière : il remet en question la capacité de l'homme à comprendre les liens et relations qui existent dans le monde ; mais en même temps, il lui recommande de saisir la chance qui lui est donnée de profiter de la joie de vivre.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Axel Bühler

Institut protestant de théologie

Séminaire - Axel Bühler : Politique et statistique : quand les scribes inventent les nombres

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Collège de France

Année 2025-2026

05 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, David et Jonathan

Résumé

Le conflit entre Saül et David met au centre le comportement de Jonathan, fils et dauphin de Saül qui prend cependant parti pour David par lequel il se sent fortement attiré. La relation entre David et Jonathan rappelle la relation entre Gilgamesh et Enkidu et comporte des éléments homo-érotiques. On s'interrogera sur les raisons de cet emprunt.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de Qohélet

Conférence - Markus Saur : « Il y a un temps pour tout. » (Ecclésiaste 3,1). Qohélet et sa compréhension du temps

Markus Saur

Université de Bonn

Résumé

Le poème sur le temps dans Eccl 3,1–9 fait partie des textes les plus connus du livre de Qohélet. Selon ce poème, il existe un moment et un temps déterminés pour chaque événement sous le ciel. Même si le poème se distingue, dans sa forme littéraire, des autres réflexions que l'on trouve dans le livre de Qohélet, ce texte reflète la même conception du temps que celle qui est à la base de la réflexion initiale du livre : l'homme est lié au temps qui passe, et sa vie s'écoule dans le cadre du temps qui lui est accordé. Si l'on lit le poème sur le temps à la lumière de la thèse de Qohélet selon laquelle tout est vanité, on en arrive donc plutôt à une interprétation qui souligne les limites de l'homme dans son rattachement au temps. Cependant, si l'on dépasse la thèse de Qohélet sur la vanité et que l'on lit le poème sur le temps dans son contexte en Eccl 3, il apparaît que la conception du temps développée ici par Qohélet n'est pas dominée par la résignation ou le pessimisme, mais reconnaît, malgré les limites de l'être humain, un espace de vie et un espace temporel qui lui offrent la possibilité de percevoir le bien dans la vie et de se réjouir. Cette perspective de la vie se reflète également dans la réflexion en Eccl 11,9–12,8. Ici, la limitation de la vie humaine est abordée sous l'angle de l'âge et de la vieillesse. Mais le texte commence par exhorter le jeune homme à se réjouir : la conscience du temps limité dont dispose l'homme et de sa nature éphémère ne conduit pas Qohélet au désespoir, mais l'amène à appeler à ne pas manquer les bonnes occasions de la vie au moment venu.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Lionel Marti

CNRS, UMR 7192

Séminaire - Lionel Marti : Un pouvoir en Assyrie peut-il être illégitime ?

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

04 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, un roi maudit ? L'arrivée de David à la cour de Saül (suite)

Résumé

Saül est dans certains textes présenté comme un roi maudit, voire une figure tragique. À peine installé, il est rejeté par Yhwh. Ce rejet va de pair avec l'arrivée du jeune David à la cour de Saül, dont il existe deux versions différentes.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de Qohélet

Conférence - Markus Saur : « Rien de nouveau sous le soleil. » (Ecclésiaste 1,9). Qohélet et sa perception du monde

Markus Saur

Université de Bonn

Résumé

e livre de Qohélet est un recueil de réflexions sur l'être humain et ses capacités. Mais le livre de Qohélet traite également du monde et de sa stabilité et persistance. Ainsi, Qohélet ne commence pas ses réflexions par des considérations sur l'être humain, mais par une esquisse sur la permanence du monde. Cette esquisse est précédée de la thèse principale de Qohélet : « Vanité des vanités, dit Qohélet, vanité des vanités, tout est vanité. » (Eccl 1,2). Ce qui suit n'est toutefois pas une réflexion sur la vanité du monde. Eccl 1,3–11 souligne plutôt que le monde est stable et durable. D'après Qohélet, le monde est constitué de cycles et de rythmes, comme on peut l'observer dans les phénomènes de la nature : le soleil, le vent et les fleuves suivent leur cours sans fin et font preuve d'une grande constance dans leur dynamique. Face à cette constance et permanence du monde, Qohélet oppose, dans sa réflexion au début du livre, l'image de l'être humain, dont la constance et la permanence se manifestent néanmoins dans la succession permanente des générations. Pour l'individu, cette succession des générations signifie avant tout sa propre éphémérité et vanité. Là où quelque chose de nouveau semble se produire, cela n'apparaît ainsi qu'aux yeux des personnes de la génération concernée. De la constance et de la stabilité du monde résulte en réalité qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de Qohélet

Conférence - Markus Saur : « À multiplier les livres, il n'y a pas de limites. » (Ecclésiaste 12,12). Le livre de Qohélet dans l'histoire de la littérature

Markus Saur

Université de Bonn

Résumé

Au début du livre de Qohélet se trouve David : le titre en Eccl 1,1 désigne Qohélet comme fils de David, roi à Jérusalem. Il s'agit d'une référence implicite à Salomon, fils de David sur le trône de Jérusalem. D'autres écrits font explicitement référence à Salomon : le livre des Proverbes, le Cantique des Cantiques, mais aussi les Psaumes de Salomon transmis en grec. Le livre de Qohélet garde ici une distance remarquable. Cette distance peut en partie s'expliquer par le fait que les auteurs du livre n'écrivent pas à l'époque de David et Salomon au Xe siècle avant notre ère, mais bien plus tard. En effet, si l'on met de côté la brève référence au fils de David en Eccl 1,1, rien dans le livre de Qohélet ne renvoie au Xe siècle avant notre ère. C'est plutôt aux époques perse et hellénistique que l'on est renvoyé. En cette période de grands bouleversements, marquée par le passage de l'Empire perse à l'hellénisme, Qohélet explore des pistes de réflexion qui, d'une part, prolongent les traditions hébraïques, mais qui, d'autre part, dépassent également ce cadre et peuvent être mises en relation aussi bien avec les traditions du Proche-Orient ancien qu'avec les textes grecs. Étudier le livre de Qohélet dans l'histoire de la littérature implique donc d'interpréter ce livre comme une œuvre de l'histoire de la littérature biblique et, en même temps, de se pencher sur ses précurseurs, ses contemporains, ainsi que sur l'histoire de sa réception.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Laura Battini

CNRS, UMR 7192

Séminaire - Laura Battini : Contestations du pouvoir politique en Mésopotamie à la lumière des séries ominales

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, un roi maudit ? L'arrivée de David à la cour de Saül

Résumé

03 - Saül est dans certains textes présenté comme un roi maudit, voire une figure tragique. À peine installé, il est rejeté par Yhwh. Ce rejet va de pair avec l'arrivée du jeune David à la cour de Saül, dont il existe deux versions différentes.

Milieux bibliques

Collège de France

Année 2025-2026

02 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül et l'origine de la monarchie

Résumé

Le 1er livre de Samuel contient différents récits sur les origines de la royauté dans lesquels le prophète Samuel et Saül jouent un rôle important. Certains de ces récits présentent la royauté sous une lumière positive, d'autres la critiquent. Il s'agira de comprendre cette ambigüité.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Andrea Pillon

université Lumière Lyon 2 et Collège de France

Séminaire - Andrea Pillon : « Pharaon, accomplis ta tâche ! » ou la royauté égyptienne face à la crise : sources et approches

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

01 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, David, Salomon : figures mythiques ou historiques ? La mise par écrit des livres de Samuel et des Rois

Résumé

On posera la question de la fonction des histoires sur les premiers rois d'Israël et celle de leur historicité. Les histoires de ces rois se trouvent dans les livres de Samuel et des Rois et partiellement dans les livres des Chroniques. On retracera brièvement la formation de ces textes.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Katell Berthelot : L'usage du Livre de Josué dans les livres des Maccabées

Intervenant(s) :

Katell Berthelot

CNRS

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

09 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : Les deux discours d'adieu de Josué : une conquête (presque) réussie (Jos 23–24)

Résumé

Le livre de Josué se conclut curieusement par deux discours d'adieu de Josué qui ont des fonctions différentes et sont issus de milieux producteurs différents. Le discours de Josué 23 insiste sur le fait que la conquête ne réussira en fin de compte que si les destinataires restent attachés à la loi divine. C'est un texte dû à des rédacteurs deutéronomistes. Le chapitre 24 veut ajouter le livre de Josué à la Torah et créer un Hexateuque. Josué y est présenté comme un deuxième Moïse. Le récit de sa mort diffère passablement dans les versions massorétique et grecque.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Patrick Pouchelle : Jérusalem conquise dans les Psaumes de Salomon

Intervenant(s) :

Patrick Pouchelle

Faculté de théologie Loyola

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

08 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : Différents récits de conquête (Jos 7–11)

Résumé

Les chapitres 7–10 présentent plusieurs récits de conquête. Avant la conquête de la ville d'Aï (Jos 8), le chapitre 7 relate un cas de non-respect du rituel de l'interdit. Jos 9 pose la question d'une cohabitation au lieu d'une conquête, et Jos 10 montre un Josué qui commande au soleil et à la lune dans le cadre d'une guerre. On essayera de comprendre le but de cette collection assez disparate.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Hervé Gonzalez : Jérusalem en guerre dans le Livre de Zacharie

Intervenant(s) :

Hervé Gonzalez

Collège de France, UMR 7192

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

07 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : La conquête de Jéricho (Jos 6)

Résumé

Les chapitres 7–10 présentent plusieurs récits de conquête. Avant la conquête de la ville d'Aï (Jos 8), le chapitre 7 relate un cas de non-respect du rituel de l'interdit. Jos 9 pose la question d'une cohabitation au lieu d'une conquête, et Jos 10 montre un Josué qui commande au soleil et à la lune dans le cadre d'une guerre. On essayera de comprendre le but de cette collection assez disparate.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Valérie Nicolet & Darius Giura : Métaphores guerrières et sportives dans le corpus paulinien

Intervenant(s) :

Valérie Nicolet

Institut protestant de théologie

Darius Giura

Institut protestant de théologie

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

06 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : La conquête de Jéricho (Jos 6)

Résumé

L'histoire des murailles de Jéricho qui s'écroulent sans intervention militaire, mais suite à un rituel, insiste sur l'importance de l'intervention divine. Archéologiquement, la recherche de ces murailles a été une faillite. Sans doute l'endroit était-il déjà un champ de ruines lorsque l'auteur a composé l'histoire. Le récit thématise la pratique de l'interdit (hèrèm), également mentionné dans la stèle du roi Mésha. Nous chercherons à comprendre l'historicité et la fonction d'un tel rituel.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Jaeyoung Jeon : Les guerres d'Israël au désert dans l'Exode et les Nombres

Jaeyoung Jeon

Collège de France

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

05 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : Les rituels d'entrée dans le pays (Jos 5)

Résumé

La traversée du Jourdain signifie l'entrée dans le pays. Avant que la conquête se mette en place, Josué circoncit la génération du désert et célèbre la première Pâque à l'intérieur du pays. Se pose alors la question du lien de ces deux rituels avec la conquête. Ce chapitre se termine avec l'apparition du chef de l'armée céleste qui introduit l'histoire de la chute de Jéricho. Cette brève notice mystérieuse pose la question du lien entre la guerre céleste et la guerre terrestre.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Dany Nocquet : Les Gabaonites, alliés inattendus d'Israël et de Josué (Josué 9–10) ?

Dany Nocquet

Institut protestant de théologie

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

04 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : La traversée miraculeuse du Jourdain (Jos 3–4)

Résumé

Ce récit complexe et compliqué fait de la traversée du Jourdain le préalable de la conquête. Dans ce récit apparaît l'Arche de l'alliance, ainsi que des prêtres et des Lévites. On explorera les liens avec la traversée de la mer dans le livre de l'Exode et la question de la place des miracles dans les récits de conquête.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Sophie Ramond : Le Dieu guerrier du Psautier biblique

Sophie Ramond

Institut catholique de Paris

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

03 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : L'installation de Josué comme chef de guerre (Jos 1) et des espions chez une prostituée (Jos 2)

Résumé

Le cours analysera le premier discours divin à Josué dans lequel il est installé comme chef de guerre, à la manière d'un roi assyrien. Ce discours a été remanié plus tard dans une perspective plus « pacifiste ». La conquête est ensuite « retardée » par les séjours de deux espions auprès d'une prostituée cananéenne. Ce récit reflète le lien entre guerre et prostitution. Mais l'histoire de Rahab introduit également une dose de subversion, puisque cette prostituée protège les ennemis de son peuple.

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Lionel Marti : « Au commandement du dieu Aššur… » Guerres, conquêtes et stratégies de paix de l'Empire assyrien

Lionel Marti

CNRS

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

02 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : Le Livre de Josué et la question de l'historicité de la conquête

Résumé

Ce cours exposera le contenu du livre de Josué ainsi que des théories sur sa composition. On examinera la question de l'historicité de la conquête de Canaan. Une telle conquête n'a jamais eu lieu, il s'agit d'une intervention, d'une contre-histoire, qui a vu le jour à l'époque assyrienne et s'inspire de la rhétorique militaire. Il sera également question des liens possibles entre la figure de Josué et celle du roi Josias.

Collège de France

Année 2024 - 2025

Milieux Bibliques

Conférence - René Bloch - Les débuts de la philosophie juive dans l'Antiquité : L'idée d'un déterminisme géographique et la diaspora juive

René Bloch est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.

Il est professeur à l'université de Berne

Résumé

Dans l'ethnographie grecque et romaine, l'idée selon laquelle le milieu géographique détermine le caractère de ses habitants était très répandue. On la retrouve dans le corpus hippocratique autant que chez les philosophes (Aristote) et les historiens (Hérodote, Tacite). La physionomie et les coutumes d'un grand nombre de peuples sont expliquées par les circonstances environnementales. Une exception remarquable concerne les Juifs, à propos desquels il n'existe aucun argument anthropogéographique dans la littérature gréco-romaine. Cette absence peut s'expliquer par le phénomène de la diaspora juive, qui ne permettait pas d'établir des liens simples entre le judaïsme et un endroit spécifique. Quant aux auteurs judéo-hellénistiques, tels que Philon d'Alexandrie et Flavius Josèphe, ils proposent justement un judaïsme qui transcende un territoire donné. Peut-on même parler d'une philosophie de la diaspora juive dans l'Antiquité ?

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

Guerres, conquêtes et stratégies de paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible

Séminaire - Laura Battini : Images et mémoire de guerre en Mésopotamie au Ier millénaire a.è.c.

Laura Battini

CNRS

Collège de France

Année 2024-2025

Milieux Bibliques

01 - Dieu en guerre : récits de conquête dans le livre de Josué : Introduction : Guerre et paix dans le Proche-Orient ancien et la Bible hébraïque

Résumé

Ce cours présentera le concept de guerre dans l'Israël ancien et dans des inscriptions proche-orientales ainsi que dans des textes bibliques. On verra que l'idéologie de la guerre n'est pas nécessairement opposée à la paix, mais souvent présentée comme un moyen de rétablir l'ordre. Les expériences de la chute de Samarie, conquise par les Assyriens, et de la prise de Judah par les Babyloniens font naître l'espoir d'une fin de la guerre. Cependant, les milieux apocalyptiques vont actualiser la rhétorique de la guerre, en imaginant un conflit final des forces du bien contre les forces du mal.

Collège de France

Année 2024 - 2025

Milieux Bibliques

Conférence - René Bloch - Les débuts de la philosophie juive dans l'Antiquité : Le mysticisme et les rêves

René Bloch est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.

Il est professeur à l'université de Berne

Résumé

Il y a quatre-vingt-dix ans, dans une étude qui fit scandale à l'époque (By Light, Light: The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism, New Haven 1935), Erwin R. Goodenough avança l'idée que le judaïsme dans le monde grec avait évolué vers une forme de religion mystique. Selon lui, cet aspect mystique du judaïsme offrait une alternative authentique dans un monde païen profondément mystique. Bien que l'approche de Goodenough ait été justement rejetée comme trop radicale par de nombreux savants, il reste qu'un langage profondément mystique est bien présent dans la littérature judéo-hellénistique. D'après Philon d'Alexandrie, les deux versions de la loi juive, celle du Sinaï (en hébreu) ainsi que celle de la Septante (en grec), remontent à une origine mystique. En outre, la pensée mystique est accompagnée de considérations sur les rêves. Lorsque Jacob rêve d'une échelle dont le sommet atteint le ciel (avec des anges qui montent et descendent sur les échelons), il s'agit d'un enseignement allégorique sur le passage idéal entre la terre corporelle et le ciel noétique. Philon distingue entre trois types de rêves, une typologie qui rappelle les interprétations stoïciennes sur les rêves. Cependant, ici encore, on trouve une interprétation spécifique au judaïsme hellénistique, qui ne se contente pas d'imiter le discours des autres.

Collège de France

Année 2024 - 2025

Milieux Bibliques

Conférence - René Bloch - Les débuts de la philosophie juive dans l'Antiquité : Mythologie juive, mythologie grecque

René Bloch est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.

Il est professeur à l'université de Berne

Résumé

Les auteurs judéo-hellénistiques dénoncent régulièrement le mythe grec comme quelque chose de honteux et d'incompatible avec le judaïsme. Cependant, cette impression négative apparemment univoque du mythe grec dans la littérature judéo-hellénistique n'est pas exempte de nuances. Tout d'abord, les auteurs juifs anciens utilisent régulièrement des motifs tirés de la mythologie grecque. Deuxièmement, les critiques que les auteurs judéo-hellénistiques formulent contre le mythe grec s'inscrivent justement dans une tradition de la philosophie grecque du mythe. Ainsi, Flavius Josèphe fait explicitement référence aux rejets des poètes par Platon et à l'éviction d'Homère « de peur qu'il n'obscurcisse la conception correcte de Dieu avec des mythes ». Josèphe utilise donc Platon comme une preuve de l' « orthodoxie » juive. Quant au mythe juif, il n'est quasiment jamais déclaré comme tel par les auteurs judéo-hellénistes. Pourtant, pour un auteur comme Philon, il était clair que le mythe juif n'était pas simplement un paradoxe en soi. Les parallèles entre les récits juifs et ceux des Grecs (portant sur les géants ou le déluge par exemple) étaient trop évidents.

Collège de France

Année 2024 - 2025

Milieux Bibliques

Conférence - René Bloch - Les débuts de la philosophie juive dans l'Antiquité : La Torah et le cosmopolitisme

René Bloch est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.

Il est professeur à l'université de Berne

Résumé

Durant la période hellénistique, qui semble à la fois si ancienne et si moderne, des auteurs juifs explorent des voies où tradition juive et pensée grecque convergent. C'est également l'époque où débute l'histoire de la philosophie juive. Pour Philon d'Alexandrie (env. 20 av. J.-C. - 50 apr. J.-C.) la Torah, qu'il considère comme la loi de Moïse, est un chemin philosophique conduisant à une vie meilleure. Contrairement à Spinoza, qui, au XVIIe siècle, rejettera les interprétations philosophiques de la Torah, les auteurs judéo-hellénistiques proposaient une signification profonde et cachée dans la Bible. Il s'agit d'une philosophie au service de la théologie, mais néanmoins d'une philosophie. Selon eux, la philosophie est « le plus grand des biens » que l'homme possède, et, d'après quelques auteurs judéo-hellénistiques, Moïse en aurait même été l'inventeur. Pour Philon, la Torah est l'équivalent de la loi de nature (un concept d'origine stoïcienne). Celui qui suit les commandements de la Torah est donc en accord avec le monde. Il s'ensuit que « l'homme soumis à la loi est par là même citoyen du monde ». Ainsi, Moïse devient le symbole idéal du cosmopolite, terme profondément hellénistique qui apparaît pour la première fois dans la littérature grecque chez Philon d'Alexandrie.

Collège de France

Année 2024 - 2025

Milieux Bibliques

Conférence - Mikael Larsson : La bible blasphématoire – la réception de la Bible dans quelques films de Lars von Trier

Mikael Larsson est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Thomas Römer.

Le Pr Larrson s'exprimera en anglais, avec un support de cours en français.

Résumé

Le réalisateur danois Lars von Trier est une figure qui divise et sa marque de fabrique personnelle consiste à tromper les attentes de ses audiences et à s'opposer à leurs goûts. Ses films innovent par leur forme et leur genre, et ils abordent systématiquement quelques thèmes théologiques centraux, comme la signification du sacrifice ou la relation entre le pouvoir et la liberté. Dans cette contribution, j'examine l'assemblage de traditions bibliques par von Trier et je le présente comme un cas de réception biblique. Pour le dire simplement, je cherche à savoir quelle Bible apparaît dans les films de von Trier et pourquoi.

Je commencerai par une brève introduction au domaine de la Bible et du cinéma et à l'œuvre de Lars von Trier. À l'aide de trois films (Anti-Christ [2009], Nymphomaniac [2013] et The House that Jack Built [2018]), je montrerai comment la Bible apparaît dans les films et quelle Bible est utilisée. Je suggérerai également la façon dont les réceptions bibliques fonctionnent pour chaque film, et j'identifierai certains dénominateurs communs dans l'utilisation de la Bible par le réalisateur. Enfin, je réfléchirai au lien entre la réception de la Bible chez von Trier et la notion de société contemporaine « post-séculaire » et je demanderai pourquoi des spectateurs et spectatrices (prétendument) sécularisé(e)s s'intéressent à l'utilisation de la Bible par le réalisateur et pourquoi des controverses sont apparues quant à la façon dont le réalisateur subvertit ou réifie les « vues de l'Ancien Testament sur les femmes ».

Mikael Larsson

Associate professor in Old Testament Studies, Faculty of Theology, Uppsala University

Mikael Larsson est professeur associé en Ancien Testament à la faculté de théologie de l'université d'Uppsala, en Suède. Il y dirige le département d'études bibliques et est vice-président de la Société suédoise d'exégèse. Ses recherches portent principalement sur la Bible dans la culture contemporaine et sur les questions relatives au genre, à la sexualité et au pouvoir. Il a effectué un post-doc au Centre d'études sur le genre (Université d'Uppsala) et a été chercheur au sein de l'unité de recherche de l'Église de Suède. Il est membre d'Interfilm et a participé aux jurys œcuméniques des festivals internationaux de cinéma de Zlin (2008), Berlin (2011) et Nyon (2017).

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Valérie Nicolet : La nouvelle création le dans Nouveau Testament

Valérie Nicolet

Institut protestant de théologie

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

19 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La terre entière n'était qu'une seule langue… » – La tour de Babel et la dispersion de l'humanité (Gn 11,1-9)

Résumé

Le fameux récit de la tour de Babel en Gn 11,1-9 décrit la tentative des hommes d'atteindre le ciel puis l'intervention divine pour limiter leur folie de grandeurs. C'est l'origine des langues, provoquant la dispersion de l'humanité sur la terre.

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Conférence - Christophe Nihan : Nourrir les morts : genèse et transformations d'une pratique funéraire dans l'Israël ancien

Christophe Nihan

Faculté de Théologie, Université de Munster

Résumé

La pratique consistant à nourrir, à intervalles plus ou moins réguliers, les défunts d'une famille est bien documentée dans l'ensemble du Proche-Orient ancien. Plusieurs données, tant archéologiques que textuelles, attestent que cette pratique représentait également un élément important du culte funéraire en Israël à l'époque royale (préexilique). Selon une thèse classique, cette pratique aurait été progressivement abandonnée après l'exil, en lien avec l'émergence du monothéisme yahviste. Cette thèse semble appuyée par certains textes, mais elle est également contredite par d'autres données, qui montrent au contraire une continuation de la pratique consistant à nourrir les morts bien après l'exil. Se pose alors la question de savoir comment expliquer cette contradiction apparente. Jusqu'à présent, cette question n'a guère reçu de réponse satisfaisante. Si certains travaux récents, notamment américains (M. Suriano, K.M. Sonia), estiment à juste titre la thèse classique trop rigide, ils ne proposent pas pour autant d'interprétations permettant d'expliquer la coexistence de vues contradictoires sur l'alimentation des défunts.

Dans cette conférence, on commencera par reprendre les principaux éléments composant ce dossier. On proposera ensuite une explication nouvelle, qui repose sur la distinction entre deux conceptions du culte funéraire et, plus largement, des rapports aux morts. Si la pratique consistant à nourrir les morts n'a jamais été véritablement abandonnée ni rejetée, c'est la conception même des morts qui a été progressivement transformée. On s'interrogera pour finir sur les ressorts et les enjeux de cette transformation dans une perspective d'histoire des religions comparée.

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Jürg Hutzli : Genèse 10 – une mappemonde en forme littéraire

Jürg Hutzli

Université de Lausanne

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

18 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Noé but du vin et s'enivra… » – L'invention du vin et la différenciation des peuples (Gn 9,18-10,32)

Résumé

Gn 9,18-10,32 décrit les premiers pas de l'humanité après le déluge ainsi que les origines des différents peuples. Pourquoi la découverte du vin est-elle déterminante et comment les différents peuples sont-ils classifiés ?

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Frédérique Michèle Rey : Les deux récits de création : transmission textuelle, traductions et premières réceptions

Frédérique Michèle Rey

Université de Lorraine

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

17 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Je ne maudirai plus jamais le sol à cause de l'homme… » – La fin du déluge (Gn 8,1-9,17)

Résumé

Comment le déluge s'arrête-il et à quoi aboutit-il ? Là encore, le texte, Gn 8,1-9,17, offre plus d'une réponse à ces questions.

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Sophie Ramond : Comment et pourquoi les Psaumes bibliques parlent-ils des origines ?

Sophie Ramond

Institut catholique de Paris

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

16 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La méchanceté des humains se multipliait sur la terre… » – Les raisons du déluge et son déclenchement (Gn 6-7)

Résumé

Pourquoi Yhwh décide-t-il de détruire sa création et comment s'y prend-il ? L'enchevêtrement de deux récits différents du déluge en Gn 6-7 occasionne plusieurs réponses à ces questions.

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Michaela Bauks : Ce que péché veut dire – quelques considérations à partir de Genèse 4,7

Michaela Bauks

Université de Coblence-Landau

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

15 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Metoushèlah vécut 969 ans » – Les Patriarches avant le Déluge (Gn 5)

Résumé

Gn 5 décrit les premières générations de l'humanité, avant le déluge, une super-humanité, avec des longévités de plusieurs siècles…

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Corinne Lanoir : Les origines de la femme dans la Genèse

Corinne Lanoir

Institut protestant de théologie

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

04 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Caïn attaqua son frère Abel et le tua… » – L'origine de la violence (Gn 4)

Résumé

Gn 4 décrit le premier meurtre de l'humanité, celui d'Abel par son propre frère Caïn. D'où vient la violence humaine et comment la juguler ?

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Laura Battini : Aux origines du monde : la théomachie comme phase cosmogonique dans la pensée mésopotamienne

Laura Battini

CNRS, UMR 7192

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

03 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Leurs yeux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus… » – L'expulsion du jardin (Gn 3)

Résumé

Gn 3 contient le fameux récit de la faute originelle d'Adam et Ève au jardin d'Éden. Pourquoi l'homme et la femme sont-ils condamnés et en quoi consiste cette condamnation ?

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Nele Ziegler : Les dieux créateurs (et destructeurs) selon la documentation mésopotamienne du IIe millénaire av. J.-C.

Nele Ziegler

CNRS, UMR 7192

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

02 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Il n'est pas bon pour l'être humain d'être seul… » – La création de l'être humain (Gn 2,4-25)

Résumé

Gn 2,4-25 présente une nouvelle version de la création de l'homme, bien différente qu'en Gn 1. En quoi ce nouveau récit diffère-t-il, d'où provient-il, et pourquoi l'apposer au premier récit de création ?

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

Séminaire - Comment dire les origines dans le monde biblique et le Proche-Orient ancien - Hélène Bouillon : Les mythes égyptiens de la création : de l'un au multiple

Hélène Bouillon

Musée du Louvre-Lens

Collège de France

Année 2023 - 2024

Milieux Bibliques

01 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Que la lumière soit… » – La création du monde et des êtres humains (Gn 1,1-2,3)

Ce cours porte sur les premiers chapitres de la Bible qui contiennent une réflexion sur les origines du monde, des êtres humains, de la différenciation entre le monde des dieux et celui des hommes, des conflits entre les hommes. Ces récits abordent également la question de la destruction d'un premier monde par les dieux, la différenciation des peuples ainsi que le désir des hommes de se mesurer avec les dieux. Le cours propose une analyse philologique, diachronique et historique qui vise à une meilleure intelligence des récits des origines dans la Bible hébraïque.

Résumé

Dans le premier récit de création en Gn 1,1–2,3, le ciel, la mer et la terre sont parfaitement ordonnés par Yhwh. Pourquoi désigne-t-on ce récit comme sacerdotal ?

Collège de France

Milieux bibliques

Année 2023-2024

Conférence - Yossi Maurey : Paris, la nouvelle Jérusalem : la liturgie de la Sainte-Chapelle

Yossi Maurey, Professeur associé, chef du département de musicologie, vice-doyen à la recherche à la faculté des sciences humaines, université hébraïque de Jérusalem

Dès l'origine, Jérusalem a eu une immense importance dans la liturgie chrétienne médiévale. La cité céleste joue un rôle central dans l'eschatologie chrétienne. Jérusalem est une ville admirée, imaginée, commentée et nourrie par les Écritures. L'exégèse patristique et les théologiens médiévaux ont assuré la synthèse et la continuité entre la Jérusalem de l'Ancien Testament et celle du Nouveau, conférant à la première une nouvelle signification chrétienne. Et pourtant, la célébration de la Jérusalem céleste dans la liturgie n'a pas remis en cause la nécessité de s'emparer de la Jérusalem terrestre, comme le démontre clairement toute l'entreprise de la croisade. La parenté spirituelle allait de pair avec une parenté matérielle, et les reliques de Jérusalem devinrent des objets de dévotion et des pierres angulaires d'églises et de villes. Durant ma conférence, j'examinerai les manières dont la liturgie et la musique médiévales ont façonné et concrétisé la notion de la Jérusalem céleste, fournissant un élément essentiel aux projets idéologiques et aux constructions physiques salués comme la « Nouvelle Jérusalem ».

Cette conférence sera consacrée à la manière dont l'une des reliques majeures de la chrétienté, la Couronne d'épines, est devenue en France un objet de dévotion personnelle et nationale, malgré sa valeur universelle et l'intérêt qu'y portaient les fidèles d'autres pays. De son lieu d'origine à Jérusalem, et après deux siècles au palais byzantin de Constantinople, la Couronne fut transférée en France en 1239. Le 11 août, le jeune roi Louis IX (r. 1226-70) et sa suite la recueillent à Villeneuve-l'Archevesque, non loin de la ville de Sens. Louis défile pieds nus et vêtu d'une tunique dans les rues de la ville, arborant la Couronne acquise depuis peu. La France a revendiqué cette dernière au milieu du XIIIe siècle, dans le cadre d'une campagne qui impliquait la construction d'une magnifique chapelle et l'élaboration de nouvelles liturgies devant attirer l'attention sur elle. C'est ainsi que la Sainte-Chapelle fut conçue spécifiquement pour l'exposer, avec d'autres reliques. Située dans l'enceinte du palais royal de l'île de la Cité, il s'agissait une église privée qui, comme nous le verrons, a renforcé le statut de Paris en tant que centre religieux. Si la France n'a pas été le premier pays à posséder la Couronne d'épines, elle a été la première à exploiter sa valeur potentielle de relique – qu'elle a, en sorte, « activée ». Le transfert de la Couronne et d'autres reliques à Paris a marqué le début d'une nouvelle ère pour la France, et pour le roi Louis en particulier. Les liturgistes, les compositeurs, et les représentants de la royauté, qui ont rapidement saisi toute l'importance des attributs de la Passion du Christ nouvellement acquis, ont entrepris de les intégrer dans un récit qui mettait en avant la France, Paris et son roi et les idéalisait.

Grâce aux poètes, aux compositeurs, aux liturgistes et aux copistes animés par la volonté de tirer un profit politique et théologique d'une relique extraordinaire, la Couronne a été « activée » par les mots et la musique, et rendue, pour ainsi dire, parlante. Par leur travail, l'idée selon laquelle Dieu aurait choisi les Français de préférence aux autres nations pour recevoir la Couronne, et réservé un rôle particulier à Paris dans le plan du salut, a pu rayonner.

Il ressort de la liturgie de la Sainte-Chapelle que, pour Louis IX, la possession de la Couronne lui garantissait une place dans l'éternité, ainsi qu'à la France. Il n'en souhaita pas moins, une fois le bâtiment achevé, prolonger sa quête du salut spirituel dans une entreprise terrestre, dont il pensait certainement qu'elle compléterait la précédente. Ce fut sa première croisade. Après avoir affirmé en mots et en musique l'affinité spirituelle de Paris et Jérusalem, Louis était résolu à ajouter un maillon à la chaîne reliant les Francs aux Byzantins puis aux personnages de l'Ancien Testament dans une narration continue. En ce sens, nous pourrions interpréter la liturgie de la Couronne et des reliques comme la préfiguration d'une trajectoire physique allant de la nouvelle Terre sainte à l'ancienne, et vice-versa.

Collège de France

Milieux bibliques

Année 2022-2023

Conférence - Ronald Hendel : La Bible et la mémoire collective

Ronald Hendel, Professor, Department of Middle Eastern Studies, University of California, Berkeley

La mémoire, comme dirait Proust, construit une continuité entre le présent et le passé dans laquelle le moi se découvre. La mémoire collective construit une continuité temporelle similaire pour une communauté. Nous nous concentrerons sur deux mémoires bibliques – la sortie d'Égypte et la visite de la reine de Saba – pour éclairer la mémoire collective dans la Bible. Les deux mémoires illustrent de multiples caractéristiques : la refiguration du passé pour encadrer le présent ; l'oubli stratégique du passé problématique ; et l'affirmation de la critique politique. Le commandement divin de se souvenir du passé dans la Bible implique la formation du soi collectif.

Ronald Hendel est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

Collège de France

Milieux bibliques

Année 2022-2023

Conférence - Roland Tomb : Histoire de la circoncision, des origines à nos jours. Enjeux et controverses

La circoncision est sans doute l'une des procédures chirurgicales les plus anciennes. Elle consiste, dans sa forme la plus répandue, en l'ablation totale ou partielle du prépuce, ce qui laisse le gland du pénis à découvert. Cette pratique, datant de l'Antiquité sinon de la préhistoire, est effectuée principalement pour des motifs culturels et religieux, mais aussi pour des raisons prétendument hygiéniques et prophylactiques. Elle concerne, de nos jours, près d'un milliard d'individus (environ un homme sur quatre).

Il convient de souligner que beaucoup de civilisations anciennes d'Orient (Sumer, Assur, Babylone, la Perse) et d'Occident (la Grèce, Rome) ont ignoré la pratique ou l'ont vilipendée. L'Extrême-Orient, avec ses brillantes civilisations, de la vallée de l'Indus à la Chine ou au Japon, semble ne l'avoir jamais connue.

Pour beaucoup de sociétés qui la pratiquent, la procédure semble familière et anodine. Il suffit cependant qu'on s'y arrête quelques secondes pour que l'étrangeté de cet acte saute aux yeux. Son ancienneté, le mystère qui l'entoure, l'aura que lui confère sa dimension religieuse, le fait qu'il soit absolument requis pour l'intégration dans certains groupes, le cortège de bénéfices qu'il est censé procurer, enfin, sa réalisation, le plus souvent, chez un nouveau-né fragile et vulnérable, tout cela ne peut manquer d'interpeller quiconque s'accorde un moment de réflexion. Tout se passe comme si l'homme était le seul mammifère à devoir subir une « correction » anatomique.

Il est impossible de déterminer pourquoi, à l'origine, la circoncision fut inventée : était-elle d'abord pratiquée comme un acte symbolique et partiel de castration, un substitut de sacrifice humain, un rituel de fertilité, un rite de passage, un acte prénuptial, un stigmate d'appartenance ou tout cela à la fois, dépendamment des lieux et des époques ? A-t-elle essaimé à partir de l'Afrique, berceau de l'humanité ? Ou a-t-elle pu naître de l'imagination des hommes à différents endroits de la planète ? Un jour, l'homme a eu la surprenante idée de couper un morceau de son propre pénis ou de celui de son jeune garçon, s'infligeant ainsi une « blessure symbolique », mais une blessure tout de même, et instituant du coup un rituel qui défiera le temps. On reste frappé par son ancienneté, son universalité et l'incroyable diversité d'origines, de formes et de mythes chez les peuples sans écriture et dans deux grandes religions monothéistes. Elle est, à coup sûr, la plus vieille énigme de l'histoire de la chirurgie ; elle apparaît comme l'une des pratiques les plus durables de l'histoire de l'humanité.

La circoncision intéressa beaucoup les sciences humaines, notamment l'anthropologie et la psychanalyse, qui tentèrent de fournir des explications. Sans forcément s'exclure l'une l'autre, chacune apportait un éclairage particulier, mais aucune ne pouvait prétendre à l'universalité. Toutefois, l'étude des cultures où ce genre de mutilations sont la coutume suggère que les motivations qui les sous-tendent sont très différentes des explications habituelles. Leurs motivations ont été obscurcies par des millénaires de rationalisations mythologiques, religieuses, ritualistes ou médicales ; il est très peu probable que quiconque puisse arriver à une explication raisonnable de leurs origines. En tout cas, la justification hygiéniste reste la moins convaincante : avant la chirurgie aseptique, toute coupure de la chair était la chose la moins hygiénique à faire et comportait un risque important de saignement, d'infection et de mort. Aucune des cultures anciennes, qui ont traditionnellement pratiqué la circoncision, n'a prétendu que le rituel fut introduit en tant que mesure hygiénique.

C'est seulement au XIXe siècle, lorsque la circoncision de masse fut introduite pour des raisons « sanitaires », que les médecins cherchèrent à légitimer la nouvelle procédure en invoquant une continuité avec le passé lointain et en réinterprétant ses origines à travers leur propre agenda hygiénique. Plusieurs « raisons » ont été inventées dès lors pour remplacer la religion dans la justification de la circoncision qui est devenue, depuis près d'un siècle, surtout dans le monde anglo-saxon, une intervention chirurgicale médicalisée, banalisée, quasi routinière, vidée de toute signification symbolique, mais chargée, au gré des modes médicales, de mille et une vertus prophylactiques. La conjonction de deux mouvements apparus récemment dans le monde de la médecine, l'evidence-based medicine d'un côté et l'extraordinaire essor de la bioéthique de l'autre, a radicalement changé la donne. Outre-Atlantique et, dans une moindre mesure, en Europe, la circoncision est à présent l'objet de questionnements, de controverses, de luttes sociétales.

En substituant aux idéaux religieux ses propres mythologies morales sous couvert de médecine, l'époque moderne a réinventé un rituel. Pendant plus d'un siècle, la circoncision a été un traitement en quête de quelque chose à soigner, une solution en quête d'un problème. Historiquement, la compulsion à circoncire reste constante, les raisons ne cessent de changer.

Roland Tomb, doyen de la Faculté de médecine, université Saint-Joseph, est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

Aggée, Zorobabel et l'Empire Perse

Intervenant(s)

Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

La fondation et l'achèvement du Second Temple de Jérusalem

Intervenant(s)

Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Aggée, un livre ancien

Intervenant(s)

Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Le livre d'Aggée et son contexte historique

Intervenant(s)

Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2021 - 2022

Milieux Bibliques

La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2020 - 2021

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible (suite et fin)

Collège de France

Année 2019 - 2020

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Collège de France

Année 2019 - 2020

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Collège de France

Année 2019 - 2020

Milieux Bibliques

Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (II)

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2017 - 2018

Milieux Bibliques

L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Présentation dans le cadre des courTs du Collège de France

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2016 - 2017

Milieux Bibliques

Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Conclusion et transition : la mort de Jacob et de Joseph (Genèse 50)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

La descente de Jacob en Égypte. Joseph invente le capitalisme (Genèse 46-47)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Benjamin, un nouveau Joseph ? Une réconciliation incomplète (Genèse 44-45)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Joseph et Madame Potiphar (Genèse 39)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Joseph et Madame Potiphar (Genèse 39)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Joseph et Madame Potiphar (Genèse 39)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

Les songes de Joseph et sa descente en Égypte (Genèse 37)

Collège de France

Année 2015- 2016

Milieux Bibliques

La Bible et l'Égypte : L'histoire de Joseph (Genèse 37-50)

L'histoire de Joseph confrontée aux autres discours bibliques sur l'Égypte et située dans son propre contexte historique : une hypothèse de travail

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

La construction du sanctuaire mobile et l'installation de Yhwh

Huitième et dernier cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Exode II-7 Décalogue et Code d'Alliance

Septième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Exode II-6 Théophanie, Alliance et Décalogue

Sixième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Exode II - 5 De la montagne de Dieu au Sinaï (Exode 18-19)

Cinquième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Massa et Meriba, la guerre avec Amaleq et la rencontre à la montagne de Dieu (Ex 17-18)

Quatrième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Exode 16 : La découverte de la manne et du sabbat

Troisième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

Le cantique de Miriam et de Moïse et le premier séjour dans le désert : La «loi avant la Loi», la manne et la nostalgie d'Egypte (Exode 15-17)

Deuxième cours

Collège de France

Année 2014 - 2015

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire (suite)

La sortie d'Egypte : la construction d'une histoire mythique

Premier cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

L'instauration de la Pâque et le passage de la mer. L'historicisation d'un mythe

Huitième et dernier cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

Un génocide en Égypte ? La mort des premiers-nés et l'instauration de la Pâque (Exode 11,1-13,16)

Septième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

Une compétition de magiciens ? Les « plaies » d'Egypte (Exode 5,1-10,28)

Sixième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

Moïse et les Madianites et la révélation du nom divin (Exode 3,1-4,18) : deuxième partie

Cinquième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

Moïse et les Madianites et la révélation du nom divin (Exode 3,1-4,18) : première partie

Quatrième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

La naissance de Moïse, une légende importée (Exode 2,1-10)

Troisième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

L'oppression en Égypte et les sages-femmes du Pharaon (Exode 1)

Deuxième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

Le livre de l'Exode : mythes et histoire

Introduction : Introduction : entre autochtonie et allochtonie. L'invention de l'exode

Premier cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

Mort individuelle et fin du monde - L'homme peut-il penser une fin absolue ?

Huitième et dernier cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

L'homme face à la mort

Septième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

Amitiés, amours, sexualités 2/2

Sixième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

Amitiés, amours, sexualités 1/2

Cinquième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

La diversité des cultures et des langues

Quatrième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

Violences divines, violences humaines

Troisième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

L'homme, « image de dieu » ou « pécheur depuis les origines » ?

Deuxième cours

Collège de France

Année 2012 - 2013

Milieux Bibliques

La condition humaine : Proche-Orient ancien et Bible hébraïque

Introduction : L'épopée de Gilgamesh lue comme une réflexion sur la condition humaine

Premier cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Huitième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Septième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Sixième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Cinquième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Quatrième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Troisième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Deuxième cours

Collège de France

Année 2011 - 2012

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique (suite et fin)

Premier cours

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2010 - 2011

Milieux Bibliques

Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2009 - 2010

Milieux Bibliques

Le cycle d'Abraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Huitième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Septième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Sixième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Cinquième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Quatrième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Troisième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Deuxième cours

Collège de France

Année 2008-2009

Milieux Bibliques

La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham

Premier cours

Chaire Milieux Bibliques

Collège de France

Année 2008-2009

Leçon inaugurale - Thomas Römer : Les cornes de Moïse. Faire entrer la Bible dans l'histoire

Date : 5 février 2009

Résumé

Les progrès des méthodes littéraires et de l'archéologie ont conduit à mettre en question la construction traditionnelle de la chronologie et de l'historiographie bibliques. Les maximalistes partent de l'idée qu'il faut simplement faire confiance au récit biblique. Scientifiquement, cette position n'est pas tenable. Pour les minimalistes, tout commence seulement à l'époque achéménide, vers 400 avant notre ère, voire même encore plus tard à l'époque hellénistique. Ils font valoir que la Bible est une pure construction idéologique et que les premiers manuscrits datent précisément de cette époque. Mais le matériel et les traditions qui sont à l'origine de la Bible hébraïque sont antérieurs à l'époque perse.